《如夢令》
常憶溪亭日暮 沉醉不知歸路
興盡晚回舟 誤入藕花深處
爭渡 爭渡
驚起一灘鷗鷺
宋朝 李清照
2012年6月28日 星期四
「宋詞」鳳棲梧（暮春羈旅）宋朝 無名氏
《鳳棲梧》暮春羈旅
綠暗紅稀春已暮
燕子啣泥 飛入垂楊處
柳絮欲停風不住 杜鵑聲裡山無數
竹杖芒鞋無定據
穿過溪南 獨木橫橋路
樵子漁師來又去 一川風月誰為主
宋朝 無名氏
2012年6月27日 星期三
「宋詞」滿庭芳（夏日溧水無想山作）宋朝 周邦彥
《滿庭芳》夏日溧水無想山作
風老鶯雛 雨肥梅子
午陰嘉樹清圓
午陰嘉樹清圓
地卑山近 衣潤費爐煙
人靜烏鳶自樂 小橋外 新綠濺濺
憑欄久 黃蘆苦竹 疑泛九江船
年年 如社燕
飄流瀚海 來寄修椽
飄流瀚海 來寄修椽
且莫思身外 長近尊前
憔悴江南倦客 不堪聽 急管繁絃
歌筵畔 先安簟枕 容我醉時眠
宋朝 周邦彥
「宋詞」六醜（薔薇謝後作）宋朝 周邦彥
《六醜》薔薇謝後作
正單衣試酒 恨客裡 光陰虛擲
願春暫留 春歸如過翼 一去無跡
為問花何在
夜來風雨 葬楚宮傾國
釵鈿墮處遺香澤 亂點桃蹊 輕翻柳陌
多情更誰追惜
但蜂媒蝶使 時叩窗格
東園岑寂 漸蒙籠暗碧
靜繞珍叢底 成歎息
長條故惹行客 似牽衣待話 別情無極
殘英小 強簪巾幘
終不似一朵 釵頭顫嫋 向人攲側
漂流處 莫趁潮汐
恐斷紅尚有相思字 何由見得
宋朝 周邦彥
2012年6月4日 星期一
「宋詞」暗香（舊時月色）宋朝 姜夔
《暗香》舊時月色
舊時月色
算幾番照我 梅邊吹笛
喚起玉人
不管清寒與攀摘
何遜而今漸老
都忘卻 春風詞筆
但怪得 竹外疏花
香冷入瑤席
江國
正寂寂 歎寄與路遙
夜雪初積
翠尊易泣 紅萼無言耿相憶
長記曾攜手處
千樹壓 西湖寒碧
又片片 吹盡也 幾時見得
宋朝 姜夔
「宋詞」疏影（苔枝綴玉）宋朝 姜夔
《疏影》苔枝綴玉
苔枝綴玉
有翠禽小小 枝上同宿
客裡相逢
籬角黃昏 無言自倚修竹
昭君不慣胡沙遠
但暗憶 江南江北
想佩環 月夜歸來
化作此花幽獨
猶記深宮舊事
那人正睡裡 飛近蛾綠
莫似春風
不管盈盈 早與安排金屋
還教一片隨波去
又卻怨 玉龍哀曲
等恁時 重覓幽香
已入小窗橫幅
宋朝 姜夔
2012年5月21日 星期一
「梁書」儒林傳 範縝_唐朝 姚思廉
《梁書 儒林傳 範縝》
範真，字子真，南鄉舞陰人也。晉安北將軍汪六世孫。祖璩之，中書郎。父濛，早卒。縝少孤貧，事母孝謹。年未弱冠，聞沛國劉曁獻聚眾講說。始往從之，卓越不群而勤學，曁獻甚奇之，親為之冠。
在曁獻門下積年，去來歸家，恆芒矰布衣，徒行於路。曁獻門多車馬貴遊，縝在其門，聊無恥愧。既長，博通經術，尤精《三禮》。性質直，好危言高論，不為士友所安。唯與外弟蕭琛相善，琛名曰口辯，每服縝簡詣。
起家齊寧蠻主簿，累遷尚書殿中郎。永明年中，與魏氏和親，歲通聘好，特簡才學之士，以為行人。縝及從弟雲、蕭琛、琅邪顏幼明、河東裴昭明相繼將命，皆著名鄰國。於時竟陵王子良盛招賓客，縝亦預焉。建武中，遷領軍長史。出為宜都太守，母憂去職，歸居於南州。
義軍至，縝墨絰來迎。高祖與縝有西邸之舊，見之甚悅。及建康城平，以縝為晉安太守，在郡清約，資公祿而已。視事四年，征為尚書左丞。縝去還，雖親戚無所遺，唯餉前尚書令王亮。
縝仕齊時，與亮同台為郎，舊相友，至是亮被擯棄在家。縝自迎王師，志在權軸，既而所懷未滿，亦常怏怏，故私相親結，以矯時云。後竟坐亮徙廣州，語在亮傳。
初，縝在齊世，嘗侍竟陵王子良。子良精信釋教，而縝盛稱無佛。子良問曰：「君不信因果，世間何得有富貴，何得有貧賤？」縝答曰：「人之生譬如一樹花，同發一枝，俱開一蒂，隨風而墮，自有拂簾幌墜於茵席之上，自有關籬牆落於溷糞之側。墜茵席者，殿下是也；落糞溷者，下官是也。貴賤雖複殊途，因果竟在何處？」子良不能屈，深怪之。縝退論其理，著《神滅論》曰：
或問予云：「神滅，何以知其滅也？」答曰：「神即形也，形即神也；是以形存則神存，形謝則神滅也。」
問曰：「形者無知之稱，神者有知之名。知與無知，即事有異，神之與形，理不容一，形神相即，非所聞也。」答曰：「形者神之質，神者形之用；是則形稱其質，神言其用；形之與神，不得相異也。」
問曰：「神故非質，形故非用，不得為異，其義安在？」答曰：「名殊而體一也。」
問曰：「名既已殊，體何得一？」答曰：「神之於質，猶利之於刀；形之於用，猶刀之於利；利之名非刀也，刀之名非利也。然而舍利無刀，舍刀無利。未聞刀沒而利存，豈容形亡而神在？」
問曰：「刀之與利，或如來說；形之與神，其義不然。何以言之？木之質無知也，人之質有知也；人既有如木之質，而有異木之知，豈非木有一、人有二邪？」
答曰：「異哉言乎！人若有如木之質以為形，又有異木之知以為神，則可如來論也。今人之質，質有知也；木之質，質無知也。人之質非木質也，木之質非人質也，安有如木之質而複有異木之知哉！」
問曰：「人之質所以異木質者，以其有知耳。人而無知，與木何異？」答曰：「人無無知之質，猶木無有知之形。」問曰：「死者之形骸，豈非無知之質邪？」答曰：「是無人質。」
問曰：「若然者，人果有如木之質，而有異木之知矣。」答曰：「死者如木，而無異木之知；生者有異木之知，而無如木之質也。」
問曰：「死者之骨骼，非生之形骸邪？」答曰：「生形之非死形，死形之非生形，區已革矣。安有生人之形骸，而有死人之骨骼哉？」
問曰：「若生者之形骸，非死者之骨骼；非死者之骨骼，則應不由生者之形骸；不由生者之形骸，則此骨骼從何而至此邪？」答曰：「是生者之形骸，變為死者之骨骼也。」
問曰：「生者之形骸雖變為死者之骨骼，豈不因生而有死？則知死體猶生體也。」答曰：「如因榮木變為枯木，枯木之質，甯是榮木之體！」
問曰：「榮體變為枯體，枯體即是榮體；絲體變為縷體，縷體即是絲體，有何別焉？」答曰：「若枯即是榮，榮即是枯，應榮時凋零，枯時結實也。又榮木不應變為枯木，以榮即枯，無所複變也。榮枯是一，何不先枯後榮？要先榮後枯，何也？絲縷之義，亦同此破。」
問曰：「生形之謝，便應豁然都盡。何故方受死形，綿曆未已邪？」答曰：「生滅之體，要有其次故也。夫惸而生者必惸而滅，漸而生者必漸而滅。惸而生者，飄驟是也；漸而生者，動植是也。有惸有漸，物之理也。」
問曰：「形即是神者，手等亦是邪？」答曰：「皆是神之分也。」問曰：「若皆是神之分，神既能慮，手等亦應能慮也？」答曰：「手等亦應能有痛癢之知，而無是非之慮。」
問曰：「知之與慮，為一為異？」答曰：「知即是慮。淺則為知，深則為慮。」問曰：「若爾，應有二慮；慮既有二，神有二乎？」答曰：「人體惟一，神何得二。」
問曰：「若不得二，安有痛癢之知，複有是非之慮？」答曰：「如手足雖異，總為一人。是非痛癢雖複有異，亦總為一神矣。」問曰：「是非之慮，不關手足，當關何處？」答曰：「是非之慮，心器所主。」
問曰：「心器是五藏之心，非邪？」答曰：「是也。」問曰：「五藏有何殊別，而心獨有是非之慮乎？」答曰：「七竅亦複何殊，而司用不均。」問曰：「慮思無方，何以知是心器所主？」答曰：「五藏各有所司，無有能慮者，是以知心為慮本。」
問曰：「何不寄在眼等分中？」答曰：「若慮可寄於眼分，眼何故不寄於耳分邪？」問曰：「慮體無本，故可寄之於眼分；眼自有本，不假寄於佗分也。答曰：「眼何故有本而慮無本；苟無本於我形，而可遍寄於異地。亦可張甲之情，寄王乙之軀；李丙之性，托趙丁之體。然乎哉？不然也。」
問曰：「聖人形猶凡人之形，而有凡聖之殊，故知形神異矣。」答曰：「不然。金之精者能昭，穢者不能昭，有能昭之精金，寧有不昭之穢質。又豈有聖人之神而寄凡人之器，亦無凡人之神而托聖人之體。是以八采、重瞳，勳、華之容；龍顏、馬口，軒、皞之狀；形表之異也。比干之心，七竅列角；伯約之膽，其大若拳；此心器之殊也。是知聖人定分，每絕常區，非惟道革群生，乃亦形超萬有。凡聖均體，所未敢安。」
問曰：「子云聖人之形必異於凡者。敢問陽貨類仲尼，項籍似大舜；舜、項、孔、陽，智革形同，其故何邪？」答曰：「瑉似玉而非玉，雞類鳳而非鳳；物誠有之，人故宜爾。項、陽貌似而非實似，心器不均，雖貌無益。」
問曰：「凡聖之殊，形器不一，可也。聖人員極，理無有二；而丘、旦殊姿，湯、文異狀，神不侔色，於此益明矣。」答曰：「聖同於心器，形不必同也，猶馬殊毛而齊逸，玉異色而均美。是以晉棘、荊和，等價連城；驊騮、騄驪，俱致千里。」
問曰：「形神不二，既聞之矣，形謝神滅，理固宜然。敢問經云『為之宗廟，以鬼饗之』，何謂也？」答曰：「聖人之教然也。所以弭孝子之心，而厲偷薄之意，神而明之，此之謂矣。」
問曰：「伯有被甲，彭生豕見，墳素著其事，寧是設教而已邪？」答曰：「妖怪茫茫，或存或亡，強死者眾，不皆為鬼。彭生、伯有，何獨能然；乍為人豕，未必齊、鄭之公子也。」
問曰：「《易》稱：『故知鬼神之情狀，與天地相似而不違』。又曰：『載鬼一車。』其義云何？」答曰：「有禽焉，有獸焉，飛走之別也；有人焉，有鬼焉，幽明之別也。人滅而為鬼，鬼滅而為人，則未之知也。」
問曰：「知此神滅，有何利用邪？」
答曰：「浮屠害政，桑門蠹俗。風驚霧起，馳蕩不休。吾哀其弊，思拯其溺。夫竭財以赴僧，破產以趨佛，而不恤親戚，不憐窮匱者何？良由厚我之情深，濟物之意淺。是以圭撮涉於貧友，吝情動於顏色；千鐘委於富僧，歡意暢於容發。豈不以僧有多稌之期，友無遺秉之報，務施闕於周急，歸德必於在己。又惑以茫昧之言，懼以阿鼻之苦，誘以虛誕之辭，欣以兜率之樂。故舍逢掖，襲橫衣，廢俎豆，列瓶缽；家家棄其親愛，人人絕其嗣續。致使兵挫於行間，吏空於官府，粟罄於惰遊，貨殫於泥木。所以姦宄弗勝，頌聲尚擁，惟此之故，其流莫已，其病無限。若陶甄稟於自然，森羅均於獨化；忽焉自有，恍爾而無，來也不禦，去也不追，乘夫天理，各安其性。小人甘其壟畝，君子保其恬素；耕而食，食不可窮也；蠶而衣，衣不可盡也；下有餘以奉其上，上無為以待其下，可以全生，可以匡國，可以霸君，用此道也。」
此論出，朝野喧嘩，子良集僧難之而不能屈。縝在南累年，追還京。既至，以為中書郎、國子博士，卒官。文集十卷。
唐朝 姚思廉
《梁書》卷四十八‧列傳第四十二
儒林傳
2012年5月11日 星期五
「元曲」朝天曲（詠史小令二十二首）元朝 薛昂夫
《朝天曲》
沛公 大風 也得文章用
卻教猛士歎良弓 多了遊雲夢
駕馭英雄 能擒能縱
無人出彀中
後宮 外宗 險把炎劉並
〈詠沛公大風〉
子牙 鬢華 才上非熊卦
爭些老死向天涯 只恁垂鉤罷
滿腹天機 天人齊發
武王恁不差
用他 討罰 一怒安天下
〈詠良謀子牙〉
伍員 報親 多了鞭君忿
可憐懸首在東門 不見包胥恨
半夜潮聲 千年孤憤
錢塘萬馬奔
駭人 怒魂 何似吹簫韻
〈詠伍胥抉目〉
卞和 抱璞 只合荊山坐
三朝不遇待如何 兩足先遭禍
傳國爭符 傷身行貨
誰教獻與他
切磋 琢磨 何似偷敲破
〈詠抱玉卞和〉
邵平 不平 楚漢爭秦鼎
將軍便去作園丁 軟了英雄性
瓜苦瓜甜 秦衰秦盛
青門浪得名
此生 本輕 不是封侯命
〈詠東陵種瓜〉
假王 氣昂 跨下羞都忘
提牌不過一中郎 漂母曾相餉
蒯徹名言 將軍將強
良弓不早藏
未央 法場 險似壇臺上
〈詠淮陰侯〉
叔孫 討論 早定君臣分
禮成文武兩班分 舞蹈揚塵順
拔劍爭功 垂紳消忿
方知天子尊
武臣 勇人 也被書生困
〈詠叔孫禮樂〉
丙吉 宰執 燮理陰陽氣
有司不問爾相推 人命關天地
牛喘非時 何須留意
原來養得肥
早知 好吃 殺了供堂食
〈詠丙吉問牛〉
子陵 價輕 便入劉郎聘
等閒贏得一虛名 賣了先生姓
百尺絲綸 千年高興
偶然一足橫
帝星 客墾 不料天文應
〈詠子陵釣灘〉
董永 賣身 孝感天心順
誰知織女是天孫 同受為奴困
自有牛郎 佳期將近
書生休認真
本因 孝親 不是夫妻分
〈詠董永賣身〉
老萊 戲采 七十年將邁
堂前取水作嬰孩 猶欲雙親愛
東倒西歪 佯啼顛拜
雖然稱孝哉
上階 下階 跌殺休相賴
〈詠老萊娛親〉
董卓 巨饕 為惡天須報
一臍燃出萬民膏 誰把逃亡照
謀位藏金 貪心無道
誰知沒下梢
好教 火燒 難買棺材料
〈詠董卓燃臍〉
杜甫 自苦 踏雪尋梅去
吟肩高聳凍來驢 迷卻前村路
暖閣紅爐 黨家門戶
玉纖捧綠醑
假如 便俗 也勝窮酸處
〈詠杜甫〉
洞賓 道人 未到天仙分
岳陽三醉洞庭春 賣墨無人問
欲斬黃龍 青蛇猶鈍
純陽能幾分
養真 煉神 卻被仙姑困
〈詠呂洞賓〉
伯牙 韻雅 自與松風話
高山流水淡生涯 心與琴俱化
欲鑄鐘期 黃金無價
知音人既寡
盡他 爨下 煮了仙鶴罷
〈詠伯牙鼓琴〉
則天 改元 雌鳥長朝殿
昌宗出入二十年 懷義陰功健
四海淫風 滿朝窯變
《關雎》無此篇
弄權 妒賢 卻聽梁公勸
〈詠武后功過〉
孟母 喪夫 教子遷離墓
再遷市井厭屠沽 遷傍芹宮住
如此三遷 房錢無數
方成一大儒
問豬 引取 好辯長於喻
〈詠孟母三遷〉
弄玉 度曲 只道吹簫苦
誰知鳳只和鸞孤 吹到聲圓處
明月台空 蕭郎同去
秦王一歎籲
假如 嫁夫 明白人間住
〈詠弄玉吹簫〉
彩鸞 怕寒 甲帳無人伴
文簫連累墮人間 賣韻供煙爨
誰使思凡 塵緣難斷
羞還玉女班
紫壇 犯奸 誤了朝元限
〈詠彩鸞仙侶〉
祿山 玉環 子母腸難斷
何須兵變陷長安 且向宮中亂
趕得三郎 鸞輿逃竄
連云蜀道難
內奸 外反 誤卻霓裳慢
〈詠漁陽鞞鼓〉
老矣 倦矣 消減盡風雲氣
世情嚼蠟爛如泥 不見真滋味
蝸角虛名 蠅頭微利
便得來真做的
布衣 袖裡 試屈指英雄輩
〈詠蘇軾〉
好官 也興闌 早勇退身無患
人生六十便宜閑 十載疏狂限
買兩個丫鬟 自拈牙板
一個歌一個彈
醒時節過眼 醉時節破顏
能到此是英雄
〈詠柳永〉
元朝 薛超兀儿（薛昂夫）
2012年5月7日 星期一
「清文」遊萬柳堂記_清朝 劉大櫆
《遊萬柳堂記》
昔之人貴極富溢，則往往為別館以自娛，窮極土木之工，而無所愛惜。既成，則不得久居其中，偶一至焉而已，有終身不得至者焉。而人之得久居其中者，力又不足以為之。夫賢公卿勤勞王事，固將不暇於此，而卑庸者類欲以此震耀其鄉里之愚。
臨朐相國馮公，其在廷時無可訾亦無可稱，而有園在都城之東南隅。其廣三十畝，無雜樹，隨地勢之高下，盡植以柳，而榜其堂曰「萬柳之堂」。短牆之外，騎行者可望而見。其中徑曲而深，因其窪以為池，而累其土以成山，池旁皆蒹葭，雲水蕭疏可愛。
雍正之初，予始至京師，則好遊者咸為予言此地之勝。一至，猶稍有亭榭。再至，則向之飛梁架于水上者，今欹臥于水中矣。三至，則凡其所植柳，斬焉無一株之存。
人世富貴之光榮，其與時升降，蓋略與此園等。然則士苟有以自得，宜其不外慕乎富貴。彼身在富貴之中者，方殷憂之不暇，又何必朘民之膏以為苑囿也哉！
清朝 劉大櫆《海峰先生文集》
「明文」說琴_明朝 何景明
《說琴》
何子有琴，三年不張，從其游者戴仲鶡，取而繩以弦，進而求操焉。何子禦之，三叩其弦，弦不服指，聲不成文。徐察其音，莫知病端。
仲鶡曰：「是病於材也。予視其黟然黑，厓然腐也。其質不任弦，故鼓之弗揚。」
何子曰：「噫！非材之罪也，吾將尤夫攻之者也。凡攻琴者，首選材，審制器。其器有四：弦、軫、徽、越。弦以被音，軫以機弦，徽以比度，越以亮節。」
「被音則清濁見，機弦則高下張，比度則細大弗逾，亮節則聲應不伏。故弦取其韌密也，軫取其栝圓也，徽取其數次也，越取其中疏也。今是琴，弦之韌，疏：軫之栝，滯；徽之數，失鈞；越之中，淺以隘。疏，故清濁弗能具；滯，故高下弗能通；失鈞，故細大相逾；淺隘，故聲應沉伏。是以宮商不識職，而律呂叛度。雖使伶倫鈞弦而柱指，伯牙按節而臨操，亦未知其所諧也。」
「夫是琴之材，桐之為也。桐之生邃穀，據磐石，風雨之所化，雲煙之所蒸，蟠紆綸囷，璀璨岪郁，文炳彪鳳，質參金玉，不為不良也。使攻者制之中其制，修之畜其用，斫以成之，飾以出之。」
「上而君得之，可以薦清廟，設大廷，合神納賓，贊實出伏，暢民潔物。下而士人得之，可以宣氣養德，道情和志。何至黟然厓然，為腐材置物邪！吾觀天下之不罪材者，寡矣。如常以求固執，縛柱以求張弛，自混而欲別物，自褊而欲求多。直木輪，屈木輻，巨木節，細木，幾何不為材之病也。是故君子慎焉。」
「操之以勁，動之以時，明之以序，藏之以虛。勁則能弗撓也，時則能應變也，序則能辨方也，虛則能受益也。勁者信也，時者知也，序者義也，虛者謙也。信以居之，知以行之，義以制之，謙以保之。朴其中，文其外。見則用世，不見則用身。故曰：『雖愚必明，雖柔必強。材何罪焉！』」
仲鶡憮然離席曰：「信取於弦乎，知取於軫乎，義取於徽乎，謙取於越乎。一物而眾理備焉。予不敏，願改弦更張，敬服斯說。」
明朝 何景明《何大復集》
2012年4月9日 星期一
2012年4月6日 星期五
「元曲」潘妃曲_元朝 商挺
《潘妃曲》
綠柳青青和風蕩 桃李爭先放
紫燕忙 隊隊銜泥戲雕梁
柳絲黃 堪畫在幃屏上
悶向危樓凝眸望 翠蓋紅蓮放
夏日長 萱草榴花競芬芳
碧紗窗 堪畫在幃屏上
敗柳殘荷金風蕩 寒雁聲嘹亮
閑盼望 紅葉皆因昨夜霜
菊金黃 堪畫在幃屏上
暖閣偏宜低低唱 共飲羊羔釀
宜醉賞 宜醉賞蠟梅香
雪飛揚 堪畫在幃屏上
元朝 商挺
2012年2月14日 星期二
「英詩」西洋情人節快樂_匿名
《西洋情人節快樂》
Today is Valentine’s Day
今日是西洋情人節
I want to give you so much
我欲獻芹以明心跡
I want to give you a large garden
我欲贈你一座花園
But I only have some flowers
然而唯有鮮花一束
I want to give you a large villa
我欲贈你一棟別院
But I only have small paddy fields
然而唯有良田一畝
I want to give you my best wishes
我欲馨香禱祝
But I only have a card
然而唯有賀卡一枚
I want to give you my deep thoughts
我欲傳遞無盡思念
But I only have a short letter
然而唯有短箋一封
I want to give you my clinging waiting
我欲贈你最美守候
But I only have a wind chime
然而唯有一串風鈴
I want to give you the happiness and sweet
我欲使你領會 何謂幸福甜蜜
But I only have a box of chocolate
然而唯有一盒巧克力
I want to give you my big love
我欲贈你真情摯愛
But I only have one small flower
然而唯有小花一朵
I want to give you the whole world
我欲贈你全世界
But I only have so little
除卻寸衷 別無所有
The little and little
然而 那寸衷菲禮
Is my full and full wishes
卻是我滿心祝福
The flower will fade
花朵終會凋謝
If it already bloom in the heart of us
但若已於你我心間綻放
It will be forever
即歷時久遠
Today is Valentine’s Day
今日是西洋情人節
Hope that the love of us full with sweet
祈盼 我們倆人愛情甜蜜圓滿
And hope that the lovers finally get married
亦祝願 天下有情人終為眷屬
譯者：Irice You
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